人間通訊社

時間：1983年11月21日

地點：高雄中正文化中心　　

1942年，陝西邠縣百姓田三牛，家住在洞窟裡，有一次遇到大風雨，洞窟倒塌，田三牛也被活埋在裡面。悶絕中，田三牛自覺爬出了土堆，對著妻兒問著剛才究竟發生了什麼事？只見親人哭成一團，沒有一個人理會他的嘟囔。他一氣之下，憤而離家出走。漫步走到鳴玉池，看到一扇窄門，便擠身進去，耳邊聽到嘈雜的人聲說：「恭喜，恭喜！是個白胖的壯丁喲！」

田三牛不經意之間，投生為張氏人家的子弟，取名張生有。張生有哇哇一墜地，看到接生婆四處找剪刀，便開口說：「剪刀不是掛在牆壁上嗎？」把眾人驚嚇得目瞪口呆。有人以為妖孽降生，主張把他溺死丟棄，後因母親憐惜，終於保住一條小命。從此張生有七載緘口不言，但是前生往事卻一一了然於心。

田三牛轉世的事情不逕而走，傳到了田家人的耳中。有一次田家與鄰居發生土地紛訟，不知道田契擺在何處，不得已請轉世的張生有到田家尋找。說也奇怪，孩童的張生有對田家的事情瞭若指掌，很快就找到田契，解決了困難。這件令人嘖嘖稱奇的轉世故事，是由前台灣省社會處副處長牟乃竑口述，經前經濟部次長王撫州證實，聽說曾任退除役官兵輔導委員會副祕書長韋德懋先生，還曾經見過田三牛本人。在科學昌明的現代，仍然無法解釋輪迴的奇異事蹟。

三生石上 身異性存

蘇東坡和佛教的淵源非常深厚，他和方外朋友過往也非常親密。在《居士分燈錄》裡記載，東坡前生為五祖戒和尚的典故：蘇東坡的母親剛懷孕時，夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人，後來就生下了蘇東坡。

事隔數年，蘇東坡的弟弟蘇轍在高安為官時，常和真淨、文聖、壽聰等三位法師一起論道參禪。有一天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禪師，三人正在交談時，蘇軾剛巧來寺拜訪。三人於是把夢境告訴蘇軾，蘇軾回答自己七、八歲時，曾夢見自己身為僧侶，往來行化於陝右一帶。真淨法師聽了，趕忙接口說：
「戒禪師也是陝右人，晚年來遊高安，五十年前圓寂於大愚。」細問之下，蘇軾當年剛好四十九歲，大家終於了悟五祖戒和尚原來就是蘇東坡的前身。

中國有句成語說：「緣訂三生」，表示彼此之間緣分的深遠，其實這是一則動人的輪迴故事。根據蘇東坡的《僧圓澤傳》記載：唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一遊，圓澤禪師主張取道長安陸路，李源堅持行走荊州水路，圓澤禪師無奈，憮然嘆息說：「一切是因緣，由不得人也。」

二人一路遊來，途經南浦時，看到一位大腹便便的婦女拿著瓦甕在河邊汲水，圓澤禪師看了長嘆一聲說：「我主張走陸路，正是為了怕見到她呀！這位婦人姓王，已懷孕三年，我本當投胎為她的兒子，三年來我到處躲著她，想不到你我今日因緣已盡。三天後，你到王家來看我，我以微笑與你為證，十三年後，在杭州的天竺寺外，我們再見面。」

當天晚上圓澤禪師就無疾而終。李源依約，三天後到王家去祝賀，襁褓中的嬰兒看到李源，果然露出天真無邪的笑容。

十三年後，李源到了杭州天竺寺，看到一個牧童騎在牛背上，悠然鳴笛而歌道：

三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；

慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。

李源聽了，高聲呼叫說：「圓澤禪師還健朗嗎？」

牧童揮手回答：「李公果然是個守信用的人。」然後又引吭高歌：

身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；

吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。

在嗚嗚的笛聲中，牽著牛冉冉而去，留給李源無限的悵然與嗟嘆。

四、如何超越輪迴

我們對輪迴的真相與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。認知輪迴的真相只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。

有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部，無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。

如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》云：「伐樹不盡根，雖伐猶復生。伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身。內箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沉，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無掛無礙的境界。

勘破輪迴、超越輪迴，進而不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生；譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來的自我期許；在《淨土聖賢錄》中，也載有許多高僧大德祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生的事蹟。

生死道場 輪迴自在

西藏喇嘛圓寂之後，再轉世人間，如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。

《本生經》裡記載佛陀的前世有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生，成就菩提佛事。

溈仰宗的祖師溈山靈祐禪師將要圓寂時，弟子依依不捨地問他：「師父，以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？」

「老僧百年之後要到山下農家出生，做一頭老牯牛。」

「師父，您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？」弟子們詫異萬分地追問。

「你們不相信啊？在那頭水牯牛的左脅下，找到『溈山靈祐僧』五個大字，那就是我。」

弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下果然有師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下犁田拉磨，心有不忍，於是把牠買回去，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進，滴水不喝。弟子們只好再將牠送回農家，水牯牛工作之後，才開始繼續吃草。

溈山靈祐禪師這種「欲為佛門龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所能了解。這種「生死海中做道場，輪迴城裡樂自在」的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩。

佛教的輪迴說，使我們對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的。死亡只是房子敗壞了，再搬到一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡，每個人都應該把自己莊嚴的殿堂早日修建完善，把自己的華麗法衣早日縫製完美，在無盡的輪迴之中成就菩提慧命。